《西游记》与当代中国社会
申维

6,封建陋习逼迫猪八戒走上革命道路

有多方证据证明，猪八戒是受封建陋习逼迫走上革命道路的，或者说，他参加革命工作是由于官僚主义的唐三藏误判。话说唐三藏去西天取经，经过乌斯藏国的高老庄。高老庄高太公家里正闹家庭纠纷，一方是以高老太爷为首的高家人，另一方是高老太爷的上门女婿猪刚鬣。按理说清官难断家务事，你唐三藏革命重任在肩，管这一码子闲事干吗？但是，外来的和尚好念经。矛盾双方都表现出对唐三藏极度好感，并表示愿意听从他的明辨。在村民眼里，唐三藏是上面下来的大干部，说话顶用。

当地社会名流和尚和道士也曾来过高老庄几发，是村干部高才去城里请的。他们处理问题的方式方法和看问题的角度，有明显的倾向性，评判结果没有得到双方认可。不仅没有得到认可，反而使高太公家庭矛盾激化。女婿分出来单独过，把高太公女儿锁在房中，不让父女见面。有一回，双方还动了手。高才带人砸了猪刚鬣新买的彩电，折断了一条床腿。猪刚鬣也不是好惹的。他推到了一面土墙，拨了高才家地里的山芋、萝卜。当地电视台曾经报导过，主持人呼吁双方克制，说一个锅里吃饭的一家人，何必闹成这样呢？

唐三藏是大唐的博士，学富五车，而且一路走来，见多识广。高家庄人民很信任他。村里热情招待他们师徒后，提出请他们主持公道。唐三藏先推说不了解情况，村干部高才说，中央强调建设和谐社会，一个村里老是这样闹，影响招商引资和村民团结。唐三藏又说，就怕判出是非，也没人听。猪刚鬣信心十足地拍胸脯，说我对得起高家人，你是外来人，不是高家请来的，我听你的。

事情是这样：高太公是高家庄的老支书，在村里很有威望，有五间七架梁的瓦房。村干部高才是他侄儿。高太公没有儿子，只有一个女儿。老俩口虽说家境富足，看看渐老，就于三年前招了上门女婿。上门女婿在当地叫倒插柳。当地风俗倒插柳很没面子，一个男人替别人家传种接代，很对不起自己的祖宗。上门女婿是外乡人，福陵山的猪刚鬣。福陵山经济条件落后，在山里，交通不便，青年男子娶不起媳妇。

猪刚鬣在高家庄打短工，让高太公看上。说起劳动，高家庄没有谁比得上猪刚鬣。他耕田耙地不用牛具，收割庄稼不用镰刀，就凭双手和一柄九齿钉钯。婚礼上，高太公女儿给客人们唱了首《小二黑结婚》：“我爱他身强力壮能劳动……”这说明她对这门婚事挺满意。这个倒插门的女婿唯一缺陷是长相难看，饭量太大。乡下人又不是城里读书人，长得粗，饭量大，很正常。高太公也承认，“这是小事。”所以，开头的两年，高家很和睦。因为女婿的勤劳，高太公田里粮食大丰收，猪圈里五头老母猪一年怀孕N次，生出数百只小猪，创母猪产仔全县记录。

什么原因造成家庭不和睦呢？高太公对唐三藏说：“主要原因是猪刚鬣经常云里来，雾里去，吓着左邻右舍了。”什么叫云里来雾里去？就是说女婿晚上出门，早上才回来。那么女婿夜不归宿，到底到哪儿呢？高太公派高才一查，气得吐血。猪刚鬣不是逛窑子，也不是打麻将，而是开着摩托车回老家福陵山探望母亲老母猪。当地的陋习，倒插门的女婿自结婚之日始，与原家中父母解除关系，认女方父母为亲生父母。猪刚鬣这一孝心大行动与当地的风俗不符。

高家庄的人聚拢在高家祠堂，与猪刚鬣交涉，让他做出选择：要么是高家庄的人，要么回你的福陵山。也就是：要么要老婆，要么要老娘。两者只能取一。这是一个两难的选择。猪刚鬣是个孝子，他既要老婆，也要老娘。所以，他就整天两头奔波，来无影，去无踪。“把邻居吓着了，”这是谎言。真实是高太公担心归西后，高家的财产变成福陵山猪家的。高太公决定与女婿断绝来往，主动提出退婚，并且修改遗嘱，把家中所有财产转让给侄儿高才。这叫肥水不流外人田。

这个案子并不难判，唐三藏应当对高家庄的人讲明封建陋习的危害，表扬猪刚鬣同志的孝心。而那会儿，唐三藏自以为是博士，看过一些西方的名著，什么《人权宣言》，《第二性》等，他满脑子的婚姻自由，妇女解放，完全不顾国情。中国人是讲“孝”道。猪刚鬣“儿不嫌母丑，子不嫌父贫”，因唐三藏的误断，造成世风之日下。他作出一个荒堂的裁判，让猪刚鬣随他一道去西天取经，并且诱惑说革命成功后，可以当官，发财。猪刚鬣当然不愿呆在山沟沟里。他随同唐三藏走上西征之路。

猪刚鬣临行前对高太公说：“丈人，你好生看待我浑家；若我革命失败，照旧回家来做你的女婿过活。”比他早参加革命工作的孙猴子开导说：“革命同志四海为家，想到的是国家和大家，哪儿是你这个小家。”事实证明，猪刚鬣革命成功了，的确当了官。他没有再回高家庄，而是娶了城里的女大学生。他的原配夫人在村里享受五保护待遇，一直到死也没能再见上日思夜想的乡间少年猪刚鬣。她曾经进城去打听过，人家告诉他，没有猪刚鬣这个人，只有一个高干叫猪悟能同志，又叫猪八戒。

7，分成两半的猴子

《西游记》中《真假美猴王》篇，可谓一部现代主义的杰作。

吴承恩PK卡尔维诺，《真假美猴王》则可以与《分成两半的子爵》相媲美。卡尔维诺的《分成两半的子爵》运用了二元对立原则，揭示出世界的矛盾、对立和人性的分裂。而这种分裂在人的老祖宗猴子身上早有体现。

《分成两半的子爵》主人公梅达尔多子爵在战场上，一颗炮弹击中他的胸膛，把他劈成了两半。右半部分的子爵四处作恶，无论走到哪儿把伸手可及的物体分成两半，连苹果与蘑菇也不放过。人们称他“邪恶子爵”。不久，村里又出现一个与子爵一模一样的怪人，这是子爵的左半边身躯。这左半部分躯体四处行善，助人为乐，帮助寡妇干活，去麻风病院看望奶妈。人们称他为“善良子爵”。

小说最后，“邪恶子爵”与“善良子爵”展开生死决斗。他们扭作一团，劈开的伤口又把他们粘在一起。“子爵重又变成了一个完整的人，既不好也不坏，是一个邪恶与善良的混合体，就是说，从外表看来，与没有被炸成两半之前的那个子爵一模一样。”据搞文学评论的大师们说，这是篇寓言式小说，把人兽性的“恶”和理性的“善”对称地一分为二，后又重合在“完整的人性”之中。又说作品教育人民要理性战胜兽性，善良战胜邪恶，做一个有着完整人格的人。

卡尔维诺《分成两半的子爵》写于1952年，吴承恩《西游记》写于十六世纪中页，两书相隔近三百年。所以，三百年前写猴子，三百年后写人，也符合进化论。不过《真假美猴王》与《分成两半的子爵》立意上有许多不同。

孙猴子分裂是猴性的分裂，即猴善与猴恶的决斗。孙猴子取经到中途，劳苦功高，已经在提拨的干部之列，就等着取完经后组织部发文。西方极乐世界给他按排的职位是“勇战胜佛”。猴子成佛，谈何容易？得给他按排一次脱胎换骨。现在这种方式是以“党校深造”和“高校镀金”实现，而从前则是靠“斗私批修”。孙猴子必须有一次“斗私批修”，才能得到天国元老们的认可，才能够民意测评过关。

孙猴子金刚不坏之躯，当然不能让炮弹炸城两半。他在《真假美猴王》中感情显得比铁扇公主还脆弱，竟然让师傅唐僧的一句绝情话，劈成两半。唐三藏说：“你这泼猴太凶恶，不是个取经之人。你回去吧！本公司要裁员。”孙猴子一反常态，跑到普陀崖观音菩萨处汇报思想。“他一见观音，倒身便拜，泪如泉涌，放声痛哭。”这是当年大闹天空，为革命出身入死，天不怕地不怕的孙猴子吗？

跪在观音面前“斗私批修”，听从组织命令的孙猴子，是猴性中善良，温顺，真诚，忍耐的一面。而与此同时，猴性的另一面正在抢唐三藏的包袱，朝唐三藏背心一击，骂一声“贼秃”，扬长而去。这是恶的孙猴子，是暴力，欲望，贪婪，无组织纪律的猴性。恶猴性在花果山妻妾成群，花天酒地，对前来讨要包袱的师弟沙和尚说：“现在我熟读关文，是要自去拜佛求经，留万世美名，岂不更好！”极端的自由主义和自私自利。有这种思想存在，如何能成佛道呢？

“真假美猴王”实为一体，只是猴性中之二元。所以，他们去观音菩萨处辨明真假，观音的慧眼竟然不识；玉帝的照妖镜也无法分别；唐三藏用念紧箍咒的呆法也不灵；最后只好到最高长官如来佛祖处。佛祖达到“无相”的境界，当然能看清万事万物的本源。

那天看热闹的人很多，包括经常打孙猴子小报告的八大金刚。佛祖为照顾孙猴子面子，让他的恶性化身为一只六耳弥猴。这样做目的是把过错推给他人，让六耳弥猴当“替罪猴”。佛祖考虑到孙猴子的威信，将来在天国如何开展工作？如何与同僚相处？组织部门提拨干部，得把对方描绘成天下的大好人，好得没了屁眼。孙猴子的恶性膨胀，一定得设法遮掩。

吴承恩没有让两只猴子合二为一。如果合二为一，孙猴子也只是一只“不好不坏的猴子”，“是一个邪恶与善良的混合体。”那样，孙猴子就永远堕落为人，而无法成佛，无法“道成肉身”。所以，小说中必须安排孙猴子的善性与恶性彻底决裂。“孙猴子劈头一棒，把六耳弥猴给打死了”。从此，这世上只有半个孙猴子，一元的孙猴子，只有善而没有恶的猴子。

从佛理上说是通的。佛学的根本就是一元论，把二元世界归达到一元的虚空。但从文学作品中看，这样写落下一个破绽。你想，佛祖慈悲为怀，普渡众生，怎么会允许孙猴子在眼皮底下行凶呢？怎么会允许猴血沾在莲花宝座上呢？所以，这儿应当写“如来佛祖用金钵罩住六耳弥猴，把他收入钵中，就像潘多拉的盒子，只要你不打开，恶性和灾难就不会降临到这个世界。”孙猴子的一棒自宫，满足了众多佛门弟子的心理需求。这样，众生对孙猴子的突击提拨和入党，就顺理成章地接受。

8，救救比丘国的孩子！

比丘国是一座外邦小国。小国里生活着一群懦弱的国民。他们比山羊还温顺，比呆头鹅还蠢笨。话说唐僧师徒途经比丘国。孙悟空来到城门口，向守城的老军探问。守城老军一见悟空，连忙跪下磕头，一连声叫“雷公爷爷”。守城老军是国家的守护者，是威武不屈的军人，仅仅因来人长相怪异，就吓得跪下磕头，早把手中长枪扔到八丈远。军人尚且如此懦弱，国民就更不堪言了。

唐僧师徒进了比丘国，只见道路宽广，车水马龙。道路两旁高楼广厦，商业街十分繁荣，一派太平盛世的模样。他们发现每户人家门口都挂着一只鹅笼。鹅笼用彩缎包裹着，笼里装着一个个小孩。唐僧师徒很是奇怪。他们到馆驿住下，向驿丞探问缘由。驿丞一听，忙附耳低声道：“长老莫管莫管。”由此可见，比丘国民十分珍惜来之不易的安定团结局面，不愿意外人干涉他们的生活。

鹅笼里装着的小孩是奉献给比丘国王的贡品，是维护安定团结局面的牺牲品。年老的比丘国王要1111个小儿的心肝当药引。笼里的小孩就是选做药引子的。家家户户之所以要把鹅笼挂在大门口，是向街坊邻居显示其优秀的品格，表明他们对国王的忠诚和对国家的奉献。门口挂鹅笼就像现在家里贴奖状一样，是国民们引以为豪的。他们为理想牺牲自己的孩子，牺牲的全部价值在于为大街上随处可以买到的50元一片的伟哥做药引。

比丘国民为了使他们的国王能保持良好的性功能，不惜牺牲他们的孩子。这听起来有些荒诞，其实有其深刻的文化背景。比丘国传统文化讲“忠”与“孝”二字。“忠”就是忠君，无条件地忠于君主。忠君就是爱国，反之就是乱臣贼党，蛊惑人心，就是卖国贼。“孝”是年轻人无条件地效忠和服务于长辈。“孝”是比丘国的基本社会秩序。国王既是国民“忠”的对象，也是“孝”的目标。他理所当然地享有最高的特权，包括剥夺年轻人生命的权力。牺牲一代年轻的生命只是满足一个老人的性欲。

比丘国的社会秩序讲：君君、臣臣、父父、子子，讲“克已复礼”，讲社会等级，讲规矩与方圆。年轻人从小受到的教育是如何报答给予他们生命的父母，如何服从既定的社会秩序，如何学会容忍。比丘国民不会说：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。” 他们只会说：“世界是我们的。你们只好等到媳妇熬成婆吧。那时候你们就有作威作福，吭害和蒙蔽下一代的权利了。”

唐僧是比丘国最早的觉悟者。正如鲁迅所言：“觉醒者是最痛苦的。”高考制度对孩子们身心健康的损害，掠夺开采资源使得子孙生存环境恶劣，孩子们关在鹅笼里变成一只只呆头鹅……。损害后来者利益的国策让唐僧流下了伤心的泪水。他在馆驿里失声痛哭：“昏君！为你的权力欲，怎么屈伤这许多孩子的性命！”唐僧最早喊出：“救救孩子！”

在馆驿里，以唐僧为首形成一个小小的觉悟团体。他们探讨如何拯救关在鹅笼里的孩子？然而，各人对待真理的态度并不相同。猪八戒以猪类特有的聪明才智劝说道：“师父，你是怎的？专把别人棺材抬在自家家里哭！伤的是比丘国国民，与你何干？”猪一向以躺在猪圈里以静制动，以不变应万变和长时间沉思默想著称。猪是动物界最善于思索的，有动物界教授之称。它选择了明哲保身。猪把保命哲学，也称之为存命哲学摆在首位。他嘲笑孙猴子说：“猴兄，你看我们老猪，屠宰场里的每一声嚎叫都是为自己发出，而不为他人。世人说‘杀鸡儆猴’，有说‘杀鸡儆猪’吗？因为我们猪只考虑自己的命运和眼前利益。”

孙猴子有着为真理献身的精神。他是一个积极行动者。他一当接受唐僧的启蒙主义思想，就很快地付诸行动。他像辛特勒解救犹太人一样，把鹅笼里的孩子全部抢救转移。比丘国民惊惶失措。他们宁可接受把孩子当国王药引的现实，也不愿孩子一夜之间消失。孩子的消失意味着他们对下一代人思想的失控。比丘国朝野上下对宣扬“异端邪说”的唐僧师徒进行疯狂的反革命镇压。国王传令各门紧闭，点兵围住馆驿，捉拿唐僧。启蒙主义者唐僧在腥风血雨中妥协，暴露出知识分子的软弱性。他吓得倒在地上，扯住悟空连声道：“贤徒啊！此事如何是好？”而猪八戒扛起包裹准备去大使馆寻求避难，或者去高老庄过平常的生活。

历史注定要选择行动者。孙悟空变着唐僧模样，承担起所有的责任。在羽林军的围绕簇拥下，他勇敢地走上朝庭。在封建专制的朝庭上，国王给他定了一条黑心罪。常言说“罪大莫如心黑”。黑心罪在所有的罪行当中最重。孙悟空为向国民们证明自己是一颗红心。他从当驾官手里取过一把牛耳尖刀，解衣捋袖，向自己的胸膛刺来。他捧出一颗赤子红心，奉献在国人的面前。满朝文武和市民们都掩面失色，说：“不看，不看，收了去，收了去。” 孙悟空成就为理想而献身的殉道者。他就像鲁迅小说《药》中的夏瑜，作出“我以我血荐轩辕”的壮举。

比丘国悲剧在于该国从国王到民众的精神文化受两个妖精所控制。这两个妖精一是寿星老儿胯下坐骑白鹿；一是经过苦修成精的白面狐狸。白鹿是老年政治的代表人物。他宣扬修身养性，宣扬长寿保命，宣扬容忍和避世，谈黄老虚无哲学。这是比丘国民懦弱的根源。而高智商、高学历的白面狐狸是技术官僚的代表。她有一套与白鹿主义相配套的世侩哲学，也就是用狐狸的狡猾和虚伪手段来实现其保命哲学。白面狐狸将功利主义和实用主义，将技术手段发展到顶端。比丘国牺牲未来和希望以维持眼前繁荣的国策，就是白面狐狸的杰作。

9，士大夫眼里的西天极乐世界

佛门讲“九九归真”，唐僧师徒历经九九八十一难，终于在灵山珍楼宝阁取得五千零四十八卷真经。他们在八大金刚的护送下，八日之内回到都城长安。唐太宗在佛地雁塔寺搭起高台，准备安排唐僧诵经。几位长老刚把经卷捧上台，忽然半空中八大金刚现身，一阵风，把唐僧师徒刮走。为什么？因为这真经诵不得，或者说诵读不能得其真谛。真经写满梵文，其实只说了两个字：“虚空”。也就是说，唐僧师徒走十万八千里路，历经十四个寒暑，得到的只是“虚空”二字。五千零四十八卷真经，真可谓：“满卷虚空言，一把荒诞泪。”

在体验人世沧桑和世间百态之后，在人生舞台上一番热闹之后，火葬场的一缕青烟和归于泥土坟墓，让你哭笑不得。有谁最终不是虚无和荒诞谢幕收场呢？

士大夫吴承恩谙熟通往西天灵山的路。《西游记》中写道：唐僧来到西方佛地后，举鞭遥指道：“悟空，好去处啊！”天堂的确是个好去处，就像风景区的疗养院。他们从玉真观的后门上山，往灵鹫峰去。道路上出现一条大河，波浪滔滔，挡住去路。明明是上山，怎么忽然冒出一条河？这条河是无论如何少不得的界河。人间在此岸，天堂在彼岸。这是哲学家们津津乐道的哲学命题：此岸与彼岸。

河上有一根独木桥，叫凌云渡。这根摇摇晃晃的独木桥是通往灵山彼岸世界的道路。正当师徒们拉拉扯扯不敢过桥时，河上有一渡船。这个船也很奇怪，竟是无底船。唐僧是让悟空硬拖上船的，一艘无底船载着他们去彼岸灵山。这两个情节很重要。一是说： “通往天国的门是窄的，所以进入天国的人就少。”这句话出自《圣经》。（《圣经》中还有一句话：“富人进入天国比骆驼钻过针眼还难。”）其二是，无底船如何渡人？渡人去天国靠得是信念。《圣经》记载说：“门徒们在船上遇见风浪，就惊慌起来。耶稣说：‘你们这些小信的人。’”信念是通往灵山的唯一通道。

唐僧师徒在无底船上，生出一桩公案。唐僧见上游漂下一具死尸，行者指着尸体喊：“师傅，是你！”撑船的接引佛祖打着号子说：“圣僧，那是你，可贺，可贺！”唐僧大惊！这桩公案是说，人要想去天国，就得脱离肉身。这叫舍生取义。耶稣是“道成肉身”，但最终也舍去肉身，还原为道，还原为公义。人的精神，或者说灵魂，能否脱离肉体而独立存在？这桩公案是现代科学与宗教争论不休的话题。

灵山佛地到底什么样？一群老人在树林子里健身，下棋，散步。“唐僧上岸见青松翠柏丛中，排坐着优婆善士，慌忙行礼。”而雷音寺里如来佛祖与众弟子的生活场景，完全是一所乡村学堂。这是士大夫们再熟悉不过的地方。唐僧来取经，也就是来借教材、教案。如来佛命两大弟子阿傩和迦叶接待。他们向唐僧公开索要礼物，知识产权怎可白白转让？二尊笑道：“白手传经继世，后人当饿死了！”

孙猴子告状到如来佛祖处，如来佛说得就更荒唐了。“你且休嚷，经不可轻传，亦不可以空取。往日比丘给人诵经一遍，讨得三斗三升米粒黄金，我还嫌他卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”这是佛祖说的话吗？完全是一个本位主义者小学校长的口气。最终唐僧还是用唐王亲手所赐的紫金钵盂，换取真经。灵山对唐僧最高的礼仪是开了一次专题学术讲座。“如来高升莲座，指令降龙、伏虎二罗汉敲响云磬，遍请灵山诸佛，圣僧前来盛召传经大会。”

人们自由自在地林中散步，偶尔搞两次有玄思意味的学术讲座，这构成了士大夫心目中的西天极乐世界。这个极乐世界同样受功利主义和适用主义所支配。阿傩和迦叶要考虑到众学者生计问题，也要考虑到知识产权的等价转让的问题。如来佛祖关心贱卖的问题，关心遗产，关心儿孙有没有钱花的实际问题。

西方极乐世界，宗教，在中国本土化过程中，已经完全世俗化。在吴承恩的笔下，灵山呈现出一幅市井风俗人情画卷。

西天取经功德圆满后，唐僧师徒皆论功行赏，获得博士头衔。他们得到的最大奖赏是进灵山雷音寺大学。唐僧和他的徒弟皆成为如来佛祖座下弟子。他们将终其一生来研习“虚无”大法。孙猴子得到的若大赏赐也就是把头上的紧箍儿去了。

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